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[0490] • PÍO XII, 1939-1958 • GRACIA DEL SACRAMENTO Y VIDA CRISTIANA DE LOS CÓNYUGES
Discurso Nell’ordine, al Congreso Nacional del “Frente de la Familia”, 26 noviembre 1951
1951 11 26 0001
[1.–] En el orden natural, entre las instituciones sociales, no hay ninguna por la que tenga más interés la Iglesia como por la familia. Cristo ha elevado a la dignidad de sacramento el matrimonio, que es como la raíz de ella. La familia misma ha encontrado siempre y encontrará en la Iglesia defensa, protección y apoyo en todo lo que se refiere a sus inviolables derechos, su libertad y el ejercicio de su elevada función.
1951 11 26 0002
[2.–] Por eso experimentamos, amados hijos e hijas, un gozo particular al dar la bienvenida en nuestra casa al Congreso Nacional del “Frente de la familia” y de las familias numerosas, y al expresar Nuestra satisfacción por vuestros esfuerzos hacia los fines que os proponéis y Nuestros deseos paternos por su feliz consecución.
1951 11 26 0003
[3.–] Un movimiento familiar como el vuestro, que se consagra a realizar plenamente en el pueblo la idea de la familia cristiana, no puede, bajo el impulso de la fuerza interior que le anima y de las necesidades del pueblo mismo entre el que vive y crece, dejar de ponerse al servicio de aquel triple fin que forma el objeto de vuestros cuidados: el influjo que hay que ejercitar sobre la legislación en el vasto campo que, mediata o inmediatamente, toca a la familia; la solidaridad entre las familias cristianas; la constitución cristiana de la familia. Este tercer objeto es el fundamental; los dos primeros deben concurrir a secundarlo y promoverlo.
1951 11 26 0004
[4.–] Nos hemos hablado frecuentemente, en las más diversas ocasiones, en favor de la familia cristiana, y en la mayor parte de los casos, para venir o llamar a otros en su ayuda, con el fin de salvarla de las más graves angustias. Ante todo, para socorrerla en las calamidades de la guerra. Los daños producidos por el primer conflicto mundial estaban muy lejos de haber sido plenamente reparados, cuando la segunda y todavía más terrible conflagración vino a colmar la medida. Se necesitará todavía mucho tiempo y muchas fatigas por parte de los hombres y también mayor asistencia divina antes de que comiencen a cicatrizarse convenientemente las profundas heridas que estas dos guerras han causado a la familia. Otro mal, debido también en parte a las guerras devastadoras, pero consecuencia, además, del exceso de población y de particulares tendencias ineptas o interesadas, es la crisis de la vivienda; todos los que se afanan por poner remedio a ella, legisladores, hombres de Estado, miembros de obras sociales, realizan aunque sólo sea indirectamente, un apostolado de eminente valor. Lo mismo se debe decir sobre la lucha contra el azote de la desocupación, sobre la reglamentación del salario familiar suficiente, a fin de que la madre no se vea obligada, como acontece con frecuencia, a buscar un trabajo fuera de casa, sino que pueda dedicarse mejor al esposo y a los hijos. Trabajar en favor de la escuela y de la educación religiosa, he aquí también una preciosa aportación al bien de la familia, como lo es asimismo promover en ella una sana naturalidad y simplicidad de costumbres, reforzar las convicciones religiosas, desarrollar en torno a ella un aura de pureza cristiana capaz de librarla de los deletéreos influjos externos y de todas las morbosas excitaciones que despiertan pasiones desordenadas en el alma del adolescente.
1951 11 26 0005
[5.–] Pero hay una miseria más profunda aún, de la cual es necesario preservar a la familia, es decir, la envilecedora esclavitud a que la reduce una mentalidad que tiende a hacer de ella un puro organismo al servicio de la comunidad social, a fin de procrear para ésta una masa suficiente de material humano.
1951 11 26 0006
[6.–] Además de que hay otro peligro que amenaza a la familia, no de ayer, sino de mucho tiempo atrás, el cual, sin embargo, en el presente, aumentando a simple vista, puede llegar a ser funesto para ella, porque la ataca en su misma raíz; queremos referimos a la perturbación de la moral conyugal en toda su extensión.
1951 11 26 0007
[7.–] En el curso de los últimos años hemos aprovechado todas las ocasiones para exponer uno u otro punto esencial de aquella moral, y más recientemente para indicarla en su conjunto, no sólo refutando los errores que la corrompen, sino mostrando también positivamente su sentido, su oficio, su importancia, el valor para la felicidad de los esposos, de los hijos y de toda la familia, para la estabilidad y el mayor bien social del hogar doméstico e incluso del Estado y de la misma Iglesia.
1951 11 26 0008
[8.–] En el centro de esta doctrina, el matrimonio ha aparecido como una institución al servicio de la vida. En estrecha conexión con este principio, Nos, según las enseñanzas constantes de la Iglesia, hemos ilustrado una tesis que es uno de los fundamentos esenciales, no sólo de la moral conyugal, sino también de la moral social en general, es decir, que el atentado directo a la vida humana inocente como medio para el fin –en el caso presente, para el fin de salvar otra vida– es ilícito.
1951 11 26 0009
[9.–] La vida humana inocente, en cualquier condición en que se encuentre, está sustraída desde el primer instante de su existencia a cualquier ataque voluntario y directo. Éste es un derecho fundamental de la persona humana, de valor general en la concepción cristiana de la vida; válido tanto para la vida todavía escondida en el seno de la madre como para la que ha visto ya la luz fuera de ella; lo mismo contra el aborto directo que contra la directa occisión del niño, antes, durante o después del parto. Por muy fundada que pueda ser la distinción entre aquellos diversos momentos del desarrollo de la vida nacida o todavía no nacida para el derecho profano y eclesiástico y para algunas consecuencias civiles y penales –según la ley moral–, en todos aquellos casos se trata de un grave e ilícito atentado contra la inviolabilidad de la vida humana.
1951 11 26 0010
[10.–] Este principio vale tanto para la vida del niño como para la de la madre. Jamás y en ningún caso ha enseñado la Iglesia que la vida del niño deba ser antepuesta a la de la madre. Es un error plantear la cuestión con esta disyuntiva: o la vida del niño o la de la madre. No; ni la vida de la madre ni la del niño pueden ser sometidas a un acto de supresión directa. Por una u otra parte la exigencia no puede ser más que una sola: hacer todo esfuerzo para salvar la vida de ambos, de la madre y del hijo [1].
[1]. [1930 12 31/64].
1951 11 26 0011
[11.–] Es una de las más bellas y nobles aspiraciones de la medicina el buscar siempre nuevas vías para asegurar la vida de entrambos. Si, no obstante todos los progresos de la ciencia, se dan todavía y se darán en lo futuro casos en los que se deben contar con la muerte de la madre, cuando ésta quiere conducir hasta el nacimiento la vida que lleva dentro de sí y no destruirla violando el mandamiento de Dios No matarás, no queda al hombre, que hasta el último momento se esforzará por ayudar y salvar, otra solución que inclinarse con respeto ante las leyes de la naturaleza y ante las disposiciones de la divina Providencia.
1951 11 26 0012
[12.–] Pero –se objeta– la vida de la madre, principalmente de una madre de numerosa familia, es siempre de un precio incomparablemente superior a la de un niño que no ha nacido aún. La aplicación de la teoría de la balanza de los valores al caso que ahora nos ocupa ha encontrado acogida ya en las discusiones jurídicas. –La respuesta a esta angustiosa objeción no es difícil: la inviolabilidad de la vida de un inocente no depende de su mayor o menor valor. Hace ya más de diez años que la Iglesia ha condenado formalmente el exterminio de la vida esti mada sin valor; y quien conoce los tristes antecedentes que provocaron tal condena, quien sabe ponderar las funestas consecuencias a que se llegaría si se quisiera medir la intangibilidad de la vida inocente según su valor, bien sabe apreciar los motivos que han conducido a aquella disposición.
1951 11 26 0013
[13.–] Además, ¿quién puede juzgar con certeza cuál de las dos vidas es en realidad más preciosa? ¿Quién puede saber el camino que recorrerá ese niño y las elevadas acciones y la perfección que podrá alcanzar? Se comparan aquí dos grandezas, de una de las cuales no se conoce nada.
1951 11 26 0014
[14.–] A este propósito quisiéramos citar un ejemplo, que tal vez es conocido de algunos de vosotros, pero que no pierde por eso su sugestivo valor. Se remonta a 1905. Vivía entonces una joven dama de noble familia y aun de más nobles sentimientos, pero grácil y delicada de salud. En su adolescencia, había estado enferma de una ligera pleuritis apical, que parecía curada; pero cuando, después de haber contraído un feliz matrimonio, sintió que en su seno se desarrollaba una nueva vida, advirtió pronto un especial malestar físico que consternó a los dos expertos médicos que con amorosa solicitud velaban por ella. Aquel viejo proceso apical, aquel foco ya cicatrizado, se había puesto de nuevo en actividad; a su juicio, no había tiempo que perder; si se quería salvar a la delicada señora, era preciso provocar sin la más mínima dilación el aborto terapéutico. También el esposo comprendió la gravedad del caso y declaró su consentimiento al acto doloroso. Pero cuando el ginecólogo que la cuidaba anunció con toda consideración la deliberación de los médicos, exhortándola a rendirse a su parecer, ella respondió con acento firme: “Le doy las gracias por sus piadosos consejos; pero yo no puedo truncar la vida de mi criatura. ¡No puedo, no puedo! La siento ya palpitar en mi seno; tiene derecho a vivir; esa vida viene de Dios y debe conocer a Dios para amarlo y gozarlo”. También el marido pidió, suplicó, imploró; ella permaneció inflexible y esperó serenamente el desenlace. Nació una niña con toda normalidad; pero, inmediatamente después, la salud de la madre fue empeorando. El foco pulmonar se extendió; la pérdida fue en aumento progresivo. Dos meses después estaba en sus últimos momentos; se volvió a mirar a su pequeñita, que crecía sana gracias a una robusta nodriza. Sus labios dibujaron una sonrisa dulce, y plácidamente expiró. Transcurrieron varios años. En un instituto religioso se podía notar particularmente a una joven hermana, toda entregada al cuidado y a la educación de la infancia abandonada, que, con ojos que inspiraban amor maternal, se inclinaba sobre los pequeños enfermos como para darles la vida. Era ella la hija del sacrificio, que ahora, con su gran corazón, difundía tanto bien entre los niños abandonados. El heroísmo de la intrépida madre no había sido vano. Y Nos preguntamos: ¿Ha desaparecido, tal vez, el sentido cristiano, más aún, incluso el puramente humano, hasta el punto de no saber ya comprender el sublime holocausto de la madre y la visible acción de la Providencia divina, que de aquel holocausto hizo nacer tan espléndido fruto?
1951 11 26 0015
[15.–] Hemos usado de propósito siempre la expresión “atentado directo a la vida inocente”, “occisión directa”. Porque si, por ejemplo, la salvación de la vida de la futura madre, independientemente de su estado de embarazo, requiriese urgentemente una intervención quirúrgica u otra aplicación terapéutica que tuviera como consecuencia secundaria –en ningún modo querida ni intentada, pero inevitable– la muerte del feto, tal acto no podría ya llamarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas condiciones, la operación puede ser lícita, como otras intervenciones médicas semejantes, siempre que se trate de un bien de alto valor como es la vida y no sea posible diferir aquélla hasta después del nacimiento del niño ni recurrir a otro remedio eficaz.
1951 11 26 0016
[16.–] Y como el fin primario del matrimonio es el estar al servicio de la vida, Nuestra principal complacencia y Nuestra paternal gratitud se dirigen a aquellos esposos generosos que, por amor de Dios y confiando en Él, sostienen animosamente una familia numerosa.
1951 11 26 0017
[17.–] Por otra parte, la Iglesia sabe considerar, con simpatía y comprensión, las dificultades reales de la vida matrimonial en nuestros días. Por ello, en Nuestra última alocución sobre la moral conyugal, afirmamos la legitimidad y al mismo tiempo los límites –en verdad bien amplios– de una regulación de la prole, que, contrariamente al llamado control de los nacimientos, es compatible con la ley de Dios. Se puede también esperar (pero en tal materia la Iglesia deja, naturalmente, el juicio último a la ciencia médica) que ésta consiga dar a aquel método lícito una base suficientemente segura, y las más recientes informaciones parecen confirmar tal esperanza.
1951 11 26 0018
[18.–] Por lo demás, para vencer las múltiples pruebas de la vida conyugal valen sobre todo la fe viva y la frecuencia de los sacramentos, de donde brotan torrentes de fuerza, de cuya eficacia difícilmente pueden darse una idea clara los que viven fuera de la Iglesia. Y con este llamamiento a los auxilios de lo Alto deseamos concluir Nuestras palabras. Podría también sucederos un día, amados hijos e hijas, el ver vacilar vuestro valor bajo la violencia de la tempestad desencadenada alrededor de vosotros e incluso más peligrosamente, en el seno de la familia, por las doctrinas subversivas del sano y normal concepto del matrimonio cristiano. ¡Tened confianza! Las energías de la naturaleza y, sobre todo, las de la gracia, con las cuales Nuestro Señor ha enriquecido vuestras almas en el sacramento del matrimonio, son como una roca firme contra la cual se rompen impotentes las olas de un mar tempestuoso. Y si los dramas de la guerra y de la posguerra han dañado al matrimonio y a la familia con heridas que aún manan sangre, sin embargo, incluso en estos años, la constante fidelidad y la firme perseverancia de los esposos y el amor maternal, pronto para indecibles sacrificios, han obtenido en innumerables casos verdaderos y espléndidos triunfos.
1951 11 26 0019
[19.–] Proseguid, por lo tanto valerosamente vuestro trabajo confiados en la ayuda divina; en prenda de la cual con efusión de corazón damos a vosotros y a vuestras familias Nuestra paternal Bendición Apostólica.
[EyD, 1714-1718]
1951 11 26 0001
[1.–] Nell’ordine della natura, fra le istituzioni sociali non ve n’è alcuna che stia alla Chiesa più a cuore della famiglia. Cristo ha elevato alla dignità di Sacramento il matrimonio, che ne è come la radice. La famiglia stessa ha sempre trovato e troverà nella Chiesa difesa, protezione, appoggio, in tutto ciò che riguarda i suoi inviolabili diritti, la sua libertà, l’esercizio della sua alta funzione.
1951 11 26 0002
[2.–] Perciò Noi proviamo, diletti figli e figlie, una particolare gioia nel dare il benvenuto nella Nostra dimora al Congresso nazionale del “Fronte della famiglia” e delle famiglie numerose, e nell’esprimere la Nostra soddisfazione per i vostri sforzi verso i fini che avete in mira e i Nostri voti paterni per il loro felice conseguimento.
1951 11 26 0003
[3.–] Un movimento familiare, come il vostro, il quale si adopera ad attuare pienamente nel popolo l’idea della famiglia cristiana, non può mancare, sotto l’impulso della forza interiore, che lo anima, e delle necessità del popolo stesso, in mezzo al quale vive e cresce, di mettersi al servizio di quel triplice scopo, che forma l’oggetto delle vostre cure: l’influsso da esercitarsi sulla legislazione nel vasto campo, che mediatamente o immediatamente tocca la famiglia; la solidarietà fra le famiglie cristiane; la coltura cristiana della famiglia. Questo terzo oggetto è il fondamentale; il due primi debbono concorrere a secondarlo e promuoverlo.
1951 11 26 0004
[4.–] Noi abbiamo spesso e nelle più varie occasioni parlato in favore della famiglia cristiana, e nella maggior parte dei casi per venire o chiamare altri in suo aiuto, per salvarla dalle più gravi angustie. Innanzi tutto per soccorrerla nelle calamità della guerra. I danni cagionati dal primo conflitto mondiale erano ben lungi dall’essere pienamente riparati, quando la seconda anche più terribile conflagrazione venne a mettervi il colmo. Occorreranno ancora molto tempo e molte fatiche da parte degli uomini, ed anche maggiore assistenza divina, prima che comincino a cicatrizzarsi convenientemente le profonde ferite, che quelle due guerre hanno inflitte alla famiglia. Altro male, dovuto in parte anch’esso alle guerre devastatrici, ma conseguenza inoltre della superpolazione e di singole tendenze inette o interessate, è la crisi delle abitazioni; tutti coloro, legislatori, uomini di Stato, membri di Opere sociali, che si studiano di portarvi rimedio, compiono, sia pure soltanto indirettamente, un apostolato di eminente valore. Lo stesso vale per la lotta contro il flagello della disoccupazione, per il regolamento di un sufficiente salario familiare, affinchè la madre non sia costretta, come troppo spesso avviene, a cercare un lavoro fuori di casa, ma possa dedicarsi maggiormente al marito ed ai figli. Lavorare in favore della scuola e della educazione religiosa: ecco altresì un prezioso contributo al bene della famiglia, come anche favorire in essa una sana naturalezza e semplicità di costumi, rafforzare le convinzioni religiose, sviluppare intorno ad essa un’aura di purezza cristiana, atta a liberarla dai deleteri influssi esteriori e da tutte quelle morbose eccitazioni che destano disordinate passioni nell’animo dell’adolescente.
1951 11 26 0005
[5.–] Ma vi è una miseria anche più profonda, dalla quale occorre preservare la famiglia, vale a dire l’avviliente servaggio, a cui la riduce una mentalità, che tende a farne un puro organismo al servizio della comunità sociale, per procreare ad essa una massa sufficiente di “materiale umano”.
1951 11 26 0006
[6.–] Se non che un altro pericolo minaccia la famiglia, non già da ieri, ma da molto tempo, il quale però al presente, crescendo a vista d’occhio, può divenirle funesto, perchè l’attacca fin nel suo germe; vogliamo dire, lo sconvolgimento della morale coniugale in tutta la sua estensione.
1951 11 26 0007
[7.–] Noi abbiamo, nel corso degli ultimi anni, colto tutte le occasioni per esporre l’uno o l’altro punto essenziale di quella morale, e più recentemente per indicarla nel suo insieme, non solo confutando gli errori che la corrompono, ma anche mostrandone positivamente il senso, l’ufficio, l’importanza, il valore per la felicità degli sposi, dei figli e di tutta la famiglia, per la stabilità e il maggior bene sociale dal focolare domestico fino allo Stato e alla stessa Chiesa.
1951 11 26 0008
[8.–] Al centro di questa dottrina il matrimonio è apparso come un istituto al servizio della vita. In stretto legame con questo principio, Noi, secondo l’insegnamento costante della Chiesa, abbiamo illustrato una tesi che è uno dei fondamenti essenziali non solo della morale coniugale, ma anche della morale sociale in genere: cioè che il diretto attentato alla vita umana innocente, come mezzo al fine, –nel caso presente al fine di salvare un’altra vita– è illecito.
1951 11 26 0009
[9.–] La vita umana innocente, in qualsiasi condizione si trovi, è sottratta, dal primo istante della sua esistenza, a qualunque diretto attacco volontario. È questo un fondamentale diritto della persona umana, di valore generale nella concezione cristiana della vita; valido così per la vita ancora nascosta nel seno della madre, come per la vita già sbocciata fuori di lei; così contro l’aborto diretto, come contro la diretta occisione del bambino prima, durante e dopo il parto. Per quanto fondata possa essere la distinzione fra quei diversi momenti dello sviluppo della vita nata o non ancora nata per il diritto profano ed ecclesiastico e per alcune conseguenze civili e penali, –secondo la legge morale–, si tratta in tutti quei casi di un grave e illecito attentato alla inviolabile vita umana.
1951 11 26 0010
[10.–] Questo principio vale per la vita del bambino, come per quella della madre. Mai e in nessun caso la Chiesa ha insegnato che la vita del bambino deve essere preferita a quella della madre. È erroneo impostare la questione con questa alternativa: o la vita del bambino o quella della madre. No, nè la vita della madre, nè quella del bambino, possono essere sottoposte a un atto di diretta soppressione. Per l’una parte e per l’altra la esigenza non può essere che una sola: fare ogni sforzo per salvare la vita di ambedue, della madre e del bambino (cfr. Pii XI Encycl. Casti connubii, 31 dec. 1930; Acta Ap. Sedis vol. 22, pag. 562-563)[1].
[1]. [1930 12 31/64].
1951 11 26 0011
[11.–] È una delle più belle e nobili aspirazioni della medicina il cercare sempre nuove vie per assicurare la vita di entrambi. Che se, nonostante tutti i progressi della scienza, rimangono ancora, e rimarranno in futuro, casi in cui si debba contare con la morte della madre, quando questa vuol condurre fino alla nascita la vita che porta in sè, e non distruggerla in violazione del comandamento di Dio: non uccidere! –altro non resta all’uomo, che fino all’ultimo momento si sforzerà di aiutare e di salvare, se non d’inchinarsi con rispetto dinanzi alle leggi della natura e alle disposizioni della divina Provvidenza.
1951 11 26 0012
[12.–] Ma –si obbietta– la vita della madre, principalmente di una madre di numerosa famiglia, è di un pregio incomparabilmente superiore a quella di un bambino non ancora nato. L’applicazione della teoria della bilancia dei valori al caso che ora ci occupa ha già trovato accoglimento nelle discussioni giuridiche. –La risposta a questa tormentosa obiezione non è difficile. L’inviolabilità della vita di un innocente non dipende dal suo maggiore o minor valore. Già da oltre dieci anni la Chiesa ha formalmente condannato l’uccisione della vita stimata “senza valore”; e chi conosce i tristi antecedenti che provocarono tale condanna, chi sa ponderare le funeste conseguenze a cui si giungerebbe, se si volesse misurare l’intangibilità della vita innocente secondo il suo valore; ben sa apprezzare i motivi che hanno condotto a quella disposizione.
1951 11 26 0013
[13.–] Del resto, chi può giudicare con certezza quale delle due vite è in realtà più preziosa? Chi può sapere quale sentiero seguirá quel bambino e a quale altezza di opere e di perfezione esso potrà giungere? Si paragonano qui due grandezze, di una delle quali nulla si conosce.
1951 11 26 0014
[14.–] Noi vorremmo a questo proposito citare un esempio, che forse è già noto al alcuni di voi, ma che non perde perciò il suo suggestivo valore. Esso risale al 1905. Viveva allora una giovane donna, di nobile famiglia e di anche più nobili sensi, ma gracile e delicata di salute. Adolescente, era stata malata di una piccola pleurite apicale, che sembrava guarita; allorchè, però, dopo aver contratto un felice matrimonio, ella sentì una nuova vita sbocciare nel suo seno, avvertì ben presto uno speciale malessere fisico, che costernò i due valenti sanitari, i quali vegliavano con amorosa sollecitudine su di lei. Quel vecchio processo apicale, quel focolaio già cicatrizzato si era ridestato; a loro giudizio, non vi era tempo da perdere: se si voleva salvare la soave signora, occorreva provocare senza il minimo indugio l’aborto terapeutico. Anche lo sposo comprese la gravità del caso e si dichiarò consenziente all’atto doloroso. Ma quando l’ostetrico curante le annuziò con ogni riguardo la deliberazione dei medici, scongiurandola di arrendersi al loro parere, ella con accento fermo rispose: “La ringrazio dei suoi pietosi consigli; ma io non posso troncare la vita della mia creatura! Non posso, non posso! Io la sento già palpitare nel mio seno; essa ha diritto di vivere; essa viene da Dio e debe conoscere Dio per amarlo e goderlo”. Anche il marito pregò, supplicò, implorò; ella rimase inflessibile e attese serenamente l’evento. Una bambina nacque regolarmente; ma subito dopo la salute della madre andò peggiorando. Il focolaio polmonare si estese: il deperimento divenne progressivo. Due mesi dopo ella era agli estremi; ella rivide la sua piccina, che cresceva sana presso una robusta nutrice; le sue labbra si atteggiarono a un dolce sorriso, e placidamente spirò. Trascorsero vari anni. In un Istituto religioso si poteva particolarmente notare una giovane Suora, tutta dedita alla cura e alla educazione della infanzia abbandonata, che con occhi spiranti amore materno si chinava sui piccoli infermi, quasi per dar loro la vita. Era lei, la figlia del sacrificio, che ora col suo gran cuore diffondeva tanto bene fra i bambini derelitti. L’eroismo della intrepida madre non era stato vano! (Cfr. Andrea Majocchi, Tra bistorì e forbici, 1940, pag. 21 e segg.). Ma Noi domandiamo: È forse il senso cristiano, anzi anche puramente umano, dileguato a tal punto, da non saper più comprendere il sublime olocausto della madre e la visibile azione della Provvidenza divina, che da quell’olocausto fece nascere un così splendido frutto?
1951 11 26 0015
[15.–] Noi abbiamo di proposito usato sempre l’espressione “attentato diretto alla vita dell’innocente”, “uccisione diretta”. Poichè se, per esempio, la salvezza della vita della futura madre, indipendentemente dal suo stato di gravidanza, richiedesse urgentemente un atto chirurgico, o altra applicazione terapeutica, che avrebbe come conseguenza accesoria, in nessun modo voluta nè intesa, ma inevitabile, la morte del feto, un tale atto non potrebbe più dirsi un diretto attentato alla vita innocente. In queste condizioni l’operazione può essere lecita, come altri simili interventi medici, sempre che si tratti di un bene di alto valore, qual è la vita, e non sia possibile di rimandarla dopo la nascita del bambino, nè di ricorrere ad altro efficace rimedio.
1951 11 26 0016
[16.–] Poichè dunque l’ufficio primario del matrimonio è di essere al servizio della vita, il Nostro principale compiacimeto e la Nostra paterna gratitudine vanno a questi sposi generosi, che per amore di Dio, e fidando in Lui, allevano coraggiosamente una famiglia numerosa.
1951 11 26 0017
[17.–] D’altra parte, la Chiesa sa considerare con simpatia e comprensione le reali difficoltà della vita matrimoniale ai nostri giorni. Perciò nell’ultima Nostra allocuzione sulla morale coniugale abbiamo affermato la legittimità e al tempo stesso i limiti –in verità ben larghi– una regolazione della prole, la quale, contrariamente al cosidetto “controllo delle nascite”, è compatibile con la legge di Dio. Si può anzi sperare (ma in tale materia la Chiesa lascia naturalmente il giudizio alla scienza medica) che questa riesca a dare a quel metodo lecito una base sufficientemente sicura, e le più recenti informazioni sembrano confermare una tale speranza.
1951 11 26 0018
[18.–] Del resto, a vincere le molteplici prove della vita coniugale valgono soprattutto la fede viva e la frequenza dei Sacramenti, donde scaturiscono torrenti di forza, della cui efficacia coloro che vivono fuori della Chiesa difficilmente possono farsi una chiara idea. E con questo richiamo ai superiori ausili desideriamo di concludere il Nostro dire. Potrebbe anche a voi, diletti figli e figlie, un giorno o l’altro accadere di sentire il vostro coraggio vacillare sotto la violenza della bufera scatenata intorno a voi, e anche più pericolosamente nell’interno della famiglia, dalle dottrine sovertitrici della sana e normale concezione delle nozze cristiane. Abbiate fiducia! Le energie della natura e soprattutto quelle della grazia con cui il Signore ha arricchito le vostre anime nel Sacramento del matrimonio, sono come una rocca ferma, contro cui si frangono impotenti le onde di un mare in tempesta. E se i drammi della guerra e del dopoguerra hanno colpito il matrimonio e la famiglia con ferite ancora sanguinanti, tuttavia in quegli anni anche la costante fedeltà e la salda perseveranza degli sposi, e l’amore materno pronto a indicibili sacrifici, hanno riportato in innumerevoli casi veri e splendidi trionfi.
1951 11 26 0019
[19.–] Proseguite dunque strenuamente il vostro lavoro, fiduciosi nell’aiuto divino, in auspicio del quale impartiamo con effusione di cuore a voi e alle vostre famiglie la Nostra paterna Apostolica Benedizione.
[AAS 43 (1951), 855-860]